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Le.blog.catholique.de.Véronique (Blog personnel)

Articles avec #vierge marie

Le secret de Lourdes, c'est Bernadette - père René Laurentin

10 Octobre 2017, 16:33pm

Publié par Véronique

Le 2 octobre 2013, le Père René Laurentin (rappelé par Dieu le 10 septembre 2017), prêtre et historien des apparitions de Lourdes, a donné une conférence sur le thème des apparitions de la Vierge Marie à Bernadette Soubirous. L'originalité de son intervention a reposé sur le fait que le Père Laurentin commentait le texte des apparitions écrit par Bernadette elle-même, texte lu à haute voix par la comédienne lourdaise Jeanne Montaigu. Le Père Laurentin a rappelé que "le secret de Lourdes, c'est Bernadette Soubirous." Cette vidéo propose de larges extraits de cette conférence à deux voix qui s'est déroulée dans une salle de la Cité Saint-Pierre du Secours Catholique en présence de plusieurs centaines de personnes. La soirée était organisée par la Cité Saint-Pierre notamment représentée ce soir-là par Gonzague Amyot d'Inville, son directeur, et Jean-François Courtille, son responsable de la communication. Une vidéo de L. Jarneau pour le site internet du sanctuaire http://www.lourdes-france.org

 

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Le chapelet - soeur Lucie de Fatima

3 Octobre 2017, 20:03pm

Publié par Véronique

 

"La décadence qui existe dans le monde est sans nul doute la conséquence du manque de prière. Ce fut en prévision de cette désorientation que la Vierge a recommandé avec tant d'insistance la récitation du chapelet. Et comme le chapelet est, après la sainte liturgie eucharistique, la prière la plus propre à conserver la foi dans les âmes, le démon a déchaîné sa lutte contre lui. Malheureusement, nous voyons les désastres qu'il a causés. Nous ne pouvons e nous ne devons pas nous arrêter ni laisser, comme dit Notre Seigneur, les fils des ténèbres être plus avisés que les fils de la Lumière. Le rosaire est l'arme la plus puissante pour nous défendre sur le champ de bataille."

Sœur Lucie de Fatima (1907-2005)

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Nous sommes fils et filles de la Lumière - Enseignement

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La Madone Blanche, Mère de tous les enfants à naître

14 Septembre 2017, 17:11pm

Publié par Véronique

http://www.saintamour.org/rosaire_arm...

SANCTUAIRE INTERNATIONAL DE LA MADONE BLANCHE

L'Armée Blanche (Armata Bianca) est un mouvement ecclésial fondée par le Père Andrea D'Ascanio, capucin, sous la volonté entre autre de Saint Pio de Pietrelcina. L'Armée Blanche a comme but principal le soin spirituel des enfants avec leur Consécration au Père en Marie. Elle s'est ensuite développée sur les lignes ecclésiales de S. Sainteté Jean Paul II dans la lutte pour la défense de la vie en réalisant pour la première fois à L'Aquila, puis dans le monde entier, l'enterrement des enfants victimes de l'avortement.
Les Ministères du Saint Amour ont eu l'honneur de recevoir la Madone Blanche - Marie, Mère de tous les Enfants à Naître - du fait des efforts continus pour la défense de la vie, particulièrement grâce au Rosaire de l'Enfant à Naître. Nous sommes reconnaissants du privilège qui nous est accordé d'accueillir le Sanctuaire International de Notre Dame.
Marie, Mère de tous les Enfants à Naître Le Rosaire de l'Enfant à Naître - L'Arme du Ciel pour vaincre l'avortement : "Mes frères et sœurs, ce chapelet [Il tient le Chapelet de l'Enfant à Naître] est tel de l'or pur du ciel et devrait être distribué dans le monde entier avec la Madone Blanche. Ce n'est pas possible maintenant, mais avec le temps, ce le sera."
(Jésus, le 17 septembre 2004)

Le 17 septembre 2010, Notre Dame nous a demandé de prier pour l'Enfant à Naître à la Chapelle de la Madone Blanche à chaque évènement : Priez, priez, priez "... Quand Je reviendrai vers vous (Maureen) le jour de Ma fête, au mois de Décembre (le 12 Décembre étant la fête de Notre-Dame de Guadalupe), veuillez poursuivre le même effort dans la prière pour l'enfant à naître dans la chapelle de la Madone Blanche. Je désire vivement que cette pratique continue à chaque événement."
(Notre-Dame, le 17 septembre 2010)

En réponse à la demande de Notre Dame, nous prions le Rosaire de l'Enfant à Naître sans interruption lors des apparitions 'annoncées'. Nous vous invitons à vous joindre à nous pour prier le Rosaire de l'Enfant à Naître à la Chapelle de la Madone Blanche, comme un seul peuple, venant de toutes les nations, tous unis dans le Saint et le Divin Amour.

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"Chercher avec toi Vierge Marie" - (Chant)

11 Septembre 2017, 18:49pm

Publié par Véronique

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L'Immaculée Conception (Père Jean-Claude SAGNE).

8 Septembre 2017, 18:23pm

Publié par Véronique

 

2. La pureté de Marie

De la virginité de Marie l'attention des fidèles s'est portée sur sa sainteté. Marie est la toute-pure, la toute-sainte. S'il y a une qualité plus que les autres qui caractérise Marie, c'est la pureté : elle est l'Immaculée. Avant même de désigner le contenu de cette pureté de Marie, tournons-nous vers le mystère du Père; Dès que l'on parle de Marie et de ses privilèges, la crainte apparaît vite de faire trop de place à Marie et de faire offense à la gloire de Dieu. Il suffirait pourtant de repartir sans cesse du don de Dieu pour écarter cette crainte. Marie nous en donne l'exemple dans son Magnificat : "Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son Nom." La pureté de Marie est une œuvre de pure grâce de la part de Dieu : reconnaître la pureté toute particulière de Marie, c'est glorifier la sainteté de Dieu. La prévenance de la grâce de Dieu en Marie est le sommet de sa miséricorde. C'est précisément parce qu'elle est la plus pure des créatures et la plus proche de Dieu que Marie sait mieux que tous que Dieu seul est saint.

Avant de tenter de cerner le mystère de la pureté de Marie, nous dirons quelques mots de la sainteté de Dieu, en fonction toutefois du mystère marial où elle se reflète. La sainteté n'est pas une perfection de Dieu parmi d'autres, mais bien plutôt la perfection qui assemble et noue toutes les autres. La sainteté de Dieu est son mystère même : Dieu EST Saint ! C'est son Être qui est sainteté. La sainteté est la vie même de Dieu. Dire de Dieu qu'il est Vivant, c'est déjà confesser sa sainteté. La sainteté est à la fois l'unité, la simplicité et la pureté de Dieu. La sainteté de Dieu, c'est d’abord le fait qu'il n'existe que pour se donner et en se donnant ; son Être est le don. L'Être de Dieu est l'acte pur du don : "Dieu est Amour" (1 Jn 4, 8). La sainteté de Dieu est en fin de compte son amour qui a pour nous le visage de la miséricorde. La sainteté de Dieu, c'est aussi le fait qu'il dissipe par son rayonnement toute forme de ténèbres ou de complication, tout ce qui est résistance au don. La sainteté de Dieu, c'est plus que tout l'efficacité irrésistible de l'amour qui s'imprègne en douceur au fond de tous les êtres. Il est dit de la sagesse de Dieu qu'elle pénètre tout à cause de sa pureté (Sg 7, 24). C'est bien ainsi que la sainteté de Dieu se communique à Marie.

 

LA FOI EN L'IMMACULEE CONCEPTION

Dès la fin du IVe siècle il était acquis dans l'enseignement de l'Eglise que Marie n'avait commis aucun péché au cours de sa vie, mais restait ouverte la question de la marque en elle du péché originel. C'est là qu'il y a eu une très longue histoire, comme le déploiement de la puissance d'un fleuve tranquille : la vie de prière des fidèles.

Dès le VIIIe siècle il y a eu en Orient une fête de la Conception de Marie, qui est passée en Italie du Sud et en Irlande au IXe siècle. Cette fête est attestée au sud de l'Angleterre au milieu du XIe siècle. On a ainsi longtemps fêté la conception de Marie, sans en expliciter les raisons. Cette fête se trouve mentionnée dans une homélie de Jean d'Eubée (Serm. in concep. Deiparae, 23.), puis dans une autre de Georges de Nicomédie (†880).

Dès la célébration de la Conception de Marie, il y a eu l’intuition que cet évènement qui était le commencement du salut, était déjà le lieu d’une plénitude de grâce. Le premier à affirmer que Marie n’avait pas été marquée par le péché originel fut Edmer de Cantorbéry (1064-1141), secrétaire d’Anselme de Cantorbéry, dans son traité sur la conception de Marie, début XIIe siècle (De conceptione sanctae Mariae) . Dans sa lettre aux chanoines de Lyon en 1140, saint Bernard, tout en s’opposant à la fête de sa conception, avait admis que Marie avait été rendue toute pure avant même sa naissance. Saint Bonaventure, sans s’y rallier, rapporte l’opinion de certains franciscains de son temps pour qui la Vierge Marie avait été au moment de sa conception, préservée du péché originel.

C’est le grand docteur  franciscain Duns Scot (1265-1308) qui a vu dans la conception immaculée de Marie, une grâce prévenante qui est le sommet de l’efficacité de l’œuvre de rédemption de Jésus. Bien loin d’être une exception au besoin du salut, l’Immaculée Conception est donc le signe premier et suprême de la puissance de la Croix de l’unique Sauveur.

 

Ce qui éclaire le plus un mystère, c’est de partir du don de Dieu ; Ce que Dieu a donné à Marie avec l’existence, c’est qu’elle soit conçue sans péché : elle est l’Immaculée Conception, comme elle l’a dit à Lourdes à Bernadette, reprenant la formule définie par Pie IX en 1854. Le mystère de l’Immaculée est pur don de Dieu, une grâce de prévenance. La petite Thérèse écrivait que si un enfant se blessait, mais était soigné et guéri par son père, habile médecin, il lui en aurait beaucoup reconnaissance. Si le père parvenait à préserver l’enfant de toute blessure, l’enfant ne s’apercevrait de rien et n’aurait aucune gratitude alors qu’il en devrait bien plus (Thérèse de Lisieux, Manuscrits autobiographiques, Ms A, 38v° ; 39r°.). Mais si l’enfant venait à connaître le danger auquel il vient d’échapper, il l’en aimerait davantage.

De cette sainteté de Dieu qui est profusion de don, la grâce prévenante est le sommet. L’Immaculée Conception est la plus grande grâce que Dieu ait accordée à une pure créature. Le Dieu trois fois Saint a rendu Marie toute pure.

 

3. Marie, l’Immaculée Conception

Puisque la sainteté de Dieu élimine tout ce qui est résistance à l’amour et au don, l’Immaculée Conception est une grâce de disponibilité. Le péché de l’origine a laissé comme séquelles chez l’homme pécheur la crainte de Dieu le Père et la crainte du don. Marie est d’entrée de jeu encline à la confiance en Dieu et au don d’elle-même. En Marie, l’immaculée conception est une grâce tellement liée à l’origine qu’elle est comme sa nature la plus personnelle et la plus profonde. Non seulement elle a reçu la grâce de l’Immaculée Conception mais elle est l’Immaculée Conception, comme elle l’a dit à Bernadette à Lourdes le 25 mars 1958.

Le Père donne tout en Jésus et par lui, le Père s’adresse toujours à nous en nous envoyant son Fils. La grâce de l’Immaculée Conception a pour fin de faire de Marie la demeure digne du Fils de Dieu. Jésus est le seul homme qui ait voulu naître enfant et qui ait choisi sa mère. Obéissant au Père dans l’exécution de l’œuvre du salut, jésus a préparé lui-même sa mère à l’accueillir et à coopérer avec lui en tant que mère à l’accomplissement de sa mission filiale de salut. Il y a une unité simple de l’œuvre de Dieu. Certes Marie est la première des sauvés. Par la grâce de l’offrande de Jésus sur la Croix, elle fait partie de l’Eglise dont elle est la fille, elle est « membre suréminent et absolument unique de l’Eglise » (Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique sur l’Eglise Lumen Gentium). Mais on ne saurait dissocier l’Incarnation et la Rédemption : l’Incarnation est rédemptrice.

Le Père a envoyé son Fils pour le salut du monde. Si Marie est dès sa conception l’Immaculée, c’est bien pour qu’elle puisse d’entrée de jeu être associée à l’œuvre rédemptrice de Jésus qu’il inaugure dès son entrée dans le monde.

Marie l’immaculée est préservée dès sa conception de la faute originelle, puis confirmée en grâce. Elle n’a eu aucune inclination vers le péché, aucune complicité. Tout son être était adhésion simple et joyeuse à la volonté du Père. Elle est toute offrande d’elle-même, purement exposée à la grâce et envahie par elle. Le mot de l’ange le dit avec une force unique : « pleine de grâce », tout entière transformée en la grâce divine, toute graciée et toute gracieuse. En tout son être, en toute son âme, Marie est remplie et habitée par la grâce divine, par la présence de Dieu. Toute saturée de Dieu, sans que nulle place soit laissée à la résistance ou à la complication.

[…]

 5. Le Cœur immaculé de Marie

Le lieu de la pureté de Marie est le cellier le plus secret, la demeure la plus cachée, le centre le plus profond de son âme, en un mot son cœur. Il y a partie liée entre la pureté et l’intériorité. La pureté ne s’oppose pas seulement à la tache et à la souillure, mais aussi à la complication, à la division et à la superficialité. La pureté est le rayonnement de l’être vrai et simple. Pour Marie, son Cœur immaculé est sa personnalité, sa définition, son fond tout simple. Son cœur est le lieu de sa mémoire (Lc 2, 19 et 51). Elle garde en elle ce qu’elle aime. Son cœur ou son sein : c’est tout un, c’est l’espace de l’accueil maternel. Le chanoine Lallement notait avec une grande discrétion sa découverte mystique de l’âme de Marie : « J’ai vu dans une vision intellectuelle l’âme de la très sainte Vierge Marie comme un immense espace spirituel, vitalement vide de tout par grâce, totalement ouvert à la grâce ; créée par la Trinité pour être remplie de la Trinité, cette Âme bénie est toute donnée par la foi la plus pure à l’Amour salvifique » (Maurel et Huet de BAROCHEZ, Daniel-Joseph Lallement, un sage pour notre temps, t. II, p. 472.).

La même grâce encore relatée en termes plus précis : « L’âme très sainte de la Vierge m’apparut comme un vide vivant, immense, tout accueillant, rempli de la pleine essence du Dieu vivant, uniquement Pureté la plus parfaite, communion à la vie de Dieu […]. A la fois, en toute simplicité, inexistence propre et totalité d’union […] Don de soi qui ne se distingue pas du pur acte d’amour parfait révélé par Dieu. » (Ibid).

Le Cœur immaculé de Marie, c’est l’amour parfait avec lequel elle reçoit et transmet le don de Dieu.

Parler du Cœur immaculé de Marie, c’est évoquer un espace sans limite, non pas à la manière d’un territoire ou d’un contenant, mais plutôt dans le rayonnement de sa pureté ; c’est typiquement la forme de la maternité spirituelle de Marie. Toujours référée à la sainteté du Père, marie exerce sur nous une maternité virginale caractérisée par l’humilité et la douceur, le contraire d’une emprise. Le Cœur immaculé de marie est le fond de sa personnalité au long des évènements de sa vie et le mode de sa présence parmi nous aujourd’hui dans l’éternité. C’est l’être spirituel, la substance spirituelle de tous les actes d’amour que marie a posés au long de sa vie, le tout exprimant un acte unique et foncier d’obéissance et d’amour.

Le Cœur immaculé de Marie est le lieu de toute purification et de toute guérison. Il est enfin le lieu de la nouvelle naissance par la foi et le baptême. Par l’Assomption, Marie Immaculée est en son cœur le lieu vivant de l’Annonciation aujourd’hui.

 

« La maternité spirituelle de Marie »  

« Femme, voici ton fils » 

Père Jean-Claude SAGNE

Editions de l’Emmanuel  pages 69 à 76.

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8 septembre 2017 - Fête de la Nativité de la Vierge Marie

8 Septembre 2017, 18:16pm

Publié par Véronique


La Nativité de la très Sainte Vierge
(Fête)

Tout est miracle dans l'histoire de la Sainte Vierge ; sa naissance ne fait point exception, et, bien que pauvre aux yeux du monde, elle apparaît aux yeux de la foi entourée des plus éclatantes merveilles.

Aussi est-ce avec raison que l'église s'écrie en ce jour : « Votre naissance, ô Marie, Mère de Dieu, a rempli tout le monde de consolation et d'allégresse, parce que le soleil de justice, Jésus-Christ, notre Dieu, est né de vous, Lui qui nous a tirés de la malédiction où nous étions plongés et nous a comblés de bénédictions ; Lui, qui, ayant ruiné l'empire de la mort, nous a introduits dans la vie éternelle. » Cette fête, en effet, doit être une réjouissance universelle ; ce n'est pas un heureux présage pour une ville ou pour un peuple, mais pour l'humanité tout entière.

Joachim et Anne, ses parents, étaient de la race de David, de laquelle devait naître le sauveur promis au monde ; mais ils étaient avancés en âge et n'avaient point d'enfants ; donc nulle espérance humaine pour eux de donner naissance au rédempteur attendu. Dieu, qui aime à confondre les calculs des hommes et les prévisions naturelles, jugea autrement et renouvela pour Joachim et Anne la merveille dont l'Ancien Testament nous rapporte plusieurs exemples. Les deux vieillards reçurent l'annonce des desseins de Dieu, et au temps marqué Marie paraissait au monde. Toute pure, toute immaculée avait été sa conception, toute pure et toute privilégiée fut sa naissance.

Quelle joie ce jour-là dans la maison de Joachim ! Figurons-nous combien devait être ravissante cette enfant de bénédiction, sanctifiée dès le premier instant de sa vie, et dont les facultés n'avaient pas connu un seul instant le sommeil ni l'imperfection ! Les saints ne tarissent pas d'éloges sur la naissance de Marie : « Avant la naissance de Marie, disent-ils, le monde était enseveli dans les ténèbres du péché ; avec elle paraît l'aurore qui annonce le soleil de justice. Parfaite dès sa naissance, Marie ne fit que croître chaque jour en vertus... »

Astre toujours progressant en lumière, si beau dès son apparition, qu'il devait être éblouissant au terme de sa course ! Quel bonheur pour les élus de contempler au ciel les merveilles opérées par Dieu en Marie ! Unissons-nous à l'Église qui l'honore aujourd'hui sous cent titres différents dans une multitude de sanctuaires vénérés.

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Fête de Sainte Marie Reine - Mémoire (22 août 2017)

22 Août 2017, 18:42pm

Publié par Véronique


Sainte Marie Reine
Mémoire

Extraits de l’Encyclique du Vénérable Pie XII
(Eugenio Pacelli, 1939-1958)
« Ad Cæli Reginam » §22-26, §36, §39

L'argument principal sur lequel se fonde la dignité royale de Marie, déjà évident dans les textes de la tradition antique et dans la sainte Liturgie, est sans aucun doute sa maternité divine. Dans les Livres Saints, en effet, on affirme du Fils qui sera engendré par la Vierge : « Il sera appelé Fils du Très-Haut et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père, et il régnera dans la maison de Jacob éternellement et son règne n'aura pas de fin » (Luc. 1, 32, 33) ; en outre, Marie est proclamée « Mère du Seigneur » (Luc 1,43). Il s'en suit logiquement qu'elle-même est Reine, puisqu'elle a donné la vie à un Fils qui, dès l'instant de sa conception, même comme homme, était, à cause de l'union hypostatique de la nature humaine avec le Verbe, Roi et Seigneur de toutes choses. St Jean Damascène a donc raison d'écrire : « Elle est vraiment devenue la Souveraine de toute la création au moment où elle devint Mère du Créateur » (St. Jean Damascène, De fide orthodoxa) et l'Archange Gabriel lui-même peut être appelé le premier héraut de la dignité royale de Marie.

Cependant la Bienheureuse Vierge doit être proclamée Reine non seulement à cause de sa maternité divine mais aussi parce que selon la volonté de Dieu, elle joua dans l'œuvre de notre salut éternel, un rôle des plus éminents.

Dans l'accomplissement de la Rédemption, la Très Sainte Vierge fut certes étroitement associée au Christ ; aussi chante-t-on à bon droit dans la Sainte Liturgie : « Sainte Marie, Reine du ciel et maîtresse du monde, brisée de douleur, était debout près de la Croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ ». Et un pieux disciple de saint Anselme pouvait écrire au Moyen-âge : « Comme... Dieu, en créant toutes choses par sa puissance, est Père et Seigneur de tout, ainsi Marie, en restaurant toutes choses par ses mérites, est la Mère et la Souveraine de tout : Dieu est Seigneur de toutes choses parce qu'il les a établies dans leur nature propre par son ordre, et Marie est Souveraine de toutes choses en les restaurant dans leur dignité originelle par la grâce qu'elle mérita ». En effet, « Comme le Christ pour nous avoir rachetés est notre Seigneur et notre Roi à un titre particulier, ainsi la Bienheureuse Vierge est aussi notre Reine et Souveraine à cause de la manière unique dont elle contribua à notre Rédemption, en donnant sa chair à son Fils et en l'offrant volontairement pour nous, désirant, demandant et procurant notre salut d'une manière toute spéciale ».

De ces prémisses, on peut tirer l'argument suivant : dans l'œuvre du salut spirituel, Marie fut, par la volonté de Dieu, associée au Christ Jésus, principe de salut, et cela d'une manière semblable à celle dont Ève fut associée à Adam, principe de mort, si « ce fut elle qui, exempte de toute faute personnelle ou héréditaire, bien que l'on peut dire de notre Rédemption qu'elle s'effectua selon une certaine « récapitulation en vertu de laquelle le genre humain, assujetti à la mort par une vierge, se sauve aussi par l'intermédiaire d'une vierge ; en outre on peut dire que cette glorieuse Souveraine fut choisie comme Mère de Dieu précisément « pour être associée à lui dans la rédemption du genre humain » ; réellement toujours étroitement unie à son Fils, l'a offert sur le Golgotha au Père Éternel, sacrifiant en même temps son amour et ses droits maternels, comme une nouvelle Ève, pour toute la postérité d'Adam, souillée par sa chute misérable » ; on pourra donc légitimement en conclure que, comme le Christ, nouvel Adam, est notre Roi parce qu'il est non seulement Fils de Dieu, mais aussi notre Rédempteur, il est également permis d'affirmer, par une certaine analogie, que la Sainte Vierge est Reine, et parce qu'elle est Mère de Dieu et parce que comme une nouvelle Ève, elle fut associée au nouvel Adam.

Sans doute, seul Jésus-Christ, Dieu et homme est Roi, au sens plein, propre et absolu du mot ; Marie, toutefois, participe aussi à sa dignité royale, bien que d'une manière limitée et analogique parce qu'elle est la Mère du Christ Dieu et qu'elle est associée à l'œuvre du Divin Rédempteur dans sa lutte contre les ennemis et au triomphe qu'il a obtenu sur eux tous. En effet par cette union avec le Christ Roi elle atteint une gloire tellement sublime qu'elle dépasse l'excellence de toutes les choses créées : de cette même union avec le Christ, découle la puissance royale qui l'autorise à distribuer les trésors du Royaume du Divin Rédempteur ; enfin cette même union avec le Christ est source de l'efficacité inépuisable de son intercession maternelle auprès du Fils et du Père.

Que tous s'efforcent selon leur condition de reproduire dans leur cœur et dans leur vie, avec un zèle vigilant et attentif, les grandes vertus de la Reine du Ciel, Notre Mère très aimante. Il s'ensuivra en effet que les chrétiens, en honorant et imitant une si grande Reine, se sentiront enfin vraiment frères et, bannissant l'envie et les désirs immodérés des richesses, développeront la charité sociale, respecteront les droits des pauvres et aimeront la paix. Que personne, donc, ne se croie fils de Marie, digne d'être accueilli sous sa puissante protection, si, à son exemple, il ne se montre doux, juste et chaste, et ne contribue avec amour à la vraie fraternité, soucieuse non de blesser et de nuire, mais d'aider et de consoler.

Vivement désireux que la Reine et Mère du peuple chrétien accueille ces vœux et réjouisse de sa paix la terre secouée par la haine et, après cet exil, nous montre à tous Jésus qui sera notre paix et notre joie pour l'éternité, à vous Vénérables Frères et à vos fidèles, Nous accordons de tout cœur, comme gage du secours du Dieu tout-puissant et comme preuve de notre affection, la Bénédiction Apostolique.

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Assomption de la Vierge Marie - Homélie du Cardinal Sarah (15 août 2017)

22 Août 2017, 12:25pm

Publié par Véronique

 

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15 août - Solennité de l'Assomption de la Vierge Marie

16 Août 2017, 17:35pm

Publié par Véronique

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La Dormition et de la Très Sainte Vierge Marie - Homélie du père Patrick du 15 août 2003

16 Août 2017, 17:34pm

Publié par Véronique

Père Patrick  

   La Dormition et l’Assomption de la Très Sainte Vierge Marie     

Homélie du Vendredi 15 août 2003     

Le roi Louis XIII a choisi sous inspiration céleste de remettre entièrement le pays de France entre les mains de Marie, à condition que se réalise le miracle d’un enfant, puisque lui-même et sa femme étaient stériles. Le roi Soleil a été conçu le vingt-et-unième jour (à cette époque les neuvaines duraient vingt-etun jours) et Marie est donc Reine de France jusqu’à la fin du monde.  

Quinze ans plus tard Louis XIV en montant sur le trône a consacré la France à Saint Joseph, le 19 mars 1661 : la France est le premier pays du monde à être consacré à Joseph, et le premier pays à être consacré à Marie dans l’Assomption
Il ne faut pas croire que le monde politique, le monde humain, le monde corporel, le monde physique, le monde sensible, est en dehors de la Fécondité divine. Tout ce monde-là appartient à Dieu et c’est le cœur même de l’activité nucléaire du divin. Souvent, à cause de toutes sortes d’idéologies éthériques, et à force de prendre de la drogue, et parce que nous sommes plutôt de la mystique-spiritualité de Jack Lang, nous croyons que le Divin, la Grâce, le Ciel, passent dans quelque chose qui n’a rien à voir avec le concret du social, du politique, du corps, du physique.  
L’Incarnation a quelque chose d’extraordinaire pour Dieu. « Le Verbe est devenu chair ». Ce qui a intéressé Dieu dans la création, c’est précisément d’assumer un corps. La Solennité d’aujourd’hui est à la fois toute simple et toute extraordinaire parce que c’est ce fait que Dieu assume, Assomption, Dieu assume un corps. 
Quelquefois nous disons : « Je ressens que…  - Mon Dieu, mais laisse ce que tu ressens ! - Oui mais j’ai l’impression… - Mais laisse ton impression ! Ton impression, c’est idiot. Par contre, le corps spirituel… C’est extraordinaire que Dieu ait conçu Son image ressemblance dans un corps spirituel, c’est étonnant. » 
Et le jour de l’Assomption, nous fêtons cela : Marie est assumée par Dieu.  
 
A bien regarder, à chaque fois que Dieu intervient directement jusque dans la substance (et non pas comme au billard, 4e rebondissement, 12e conséquence, au 42e degré), c’est l’assomption d’un corps. Vous pouvez être sûrs que quand c’est éthérique, c’est qu’il y a eu une fuite. Vous savez ce que c’est qu’une fuite : vous donnez un coup d’épingle dans un ballon, ça fait une fuite et le ballon se dégonfle. 
Mais nous n’avons pas l’habitude de ce mot assomption et de ce qu’il représente, nous ne savons pas ce que veut dire être assumé. Or une cascade d’assomptions se réalise dans notre vie chrétienne.   Notre corps est sacré parce qu’il vient de l’unité sponsale de nos parents. L’unité sponsale de nos parents ne peut être telle du point de vue biologique que s’il y a quelque chose de sacré. Et en raison de ce caractère métaphysiquement sacré de l’unité sponsale, il y a quelque chose dans le corps que Dieu peut assumer. Il l’assume par Sa Présence. Il y a image ressemblance substantielle dans le corps. Et c’est vrai, dans l’unité sponsale il y a image ressemblance substantielle dans le corps. Pas toujours dans le cœur du père et de la mère, ni dans l’âme du père et de la mère, mais dans le corps toujours.  
Alors il y a quelque chose précisément dans l’humanité intégrale, dans ce côté sacré substantiel créé par Dieu, où l’Acte créateur de Dieu se rend présent et où Il s’établit comme Père. Dieu peut assumer quelque chose dans le corps, et du coup Il l’assume par Sa présence. Dieu assume ce qu’il y a de plus sacré dans le monde pour faire que cette assomption soit permanente. Pour que cette assomption soit permanente, Il donne la Vie.  
L’âme assume ce corps-là. Dieu n’assume pas que le corps, Il assume ce qui, dans le caractère sacré de l’humanité intégrale de ce corps, appartient à la Présence créatrice de Dieu. Alors l’âme assume cela. Le corps est assumé par l’âme. Tout le monde comprend cela puisque nous avons tous un corps et une âme. C’est très simple : mon âme assume mon corps, mon corps est assumé par mon âme. C’est génial, parce que nous n’avons plus du tout envie de nous évader de cela, pour partir je ne sais où.  
Nous voyons bien que par rapport au monde angélique, par rapport à toutes les beautés, les splendeurs et les perfections qui sont dans notre univers, même sur le plan spirituel, le monde angélique, nous voyons bien qu’il est impossible que l’âme assume le corps sans qu’il y ait en même temps cette Paternité vivante de Dieu qui demeure, d’où l’appel naturel à la Grâce divine pour l’homme, ce qui n’est pas le cas pour l’ange. C’est une nécessité de nature. Les philosophes et les théologiens disent que c’est une nécessité métaphysique et le Pape de Rome dit que c’est une nécessité ontologique.  
La Paternité de Dieu s’inscrit et émet une assomption permanente du corps dans l’advenue de la nouvelle personne.  
Et il serait anachronique que cette Paternité vivante de Dieu n’y demeure pas de manière vivante, réelle, presque physique, et instantanée.  
Voilà pourquoi nous qui sommes là, nous avons besoin d’être assumés, quant à l’âme spirituelle, par la grâce. Le drame de l’humanité est d’avoir perdu par le péché originel la grâce qui assume notre âme, laquelle assume notre corps dans l’unité de la personne, dans la Présence de la Paternité vivante et instantanée, temporelle, effective de Dieu. 


Souvenons-nous de cette cascade extraordinaire :   
- Notre âme assume notre corps.  
- La Grâce, la Vie divine qui surgit du dedans de cette unité profonde, assume notre âme, comme le feu enflamme et assume un papier extrêmement fin.  
Dès que notre corps est assumé dans notre âme et que nous pouvons entendre l’assomption de notre âme par la Grâce divine, la Grâce sanctifiante (ce que les pauvres gens qui sortent de l’unité du corps et de l’âme ne peuvent pas vivre, ne peuvent pas expérimenter, et alors ils se laissent assumer par bien d’autres styles de ‘trucs’, ce que nous appelons le péché : ils se laissent assumer par les puissances, ils se laissent assumer par l’erreur et beaucoup d’autres choses que je laisse de côté parce que cela ne m’intéresse absolument pas, cela ne m’a jamais intéressé, heureusement , Dieu soit béni !), nous voyons bien qu’au cœur de nous-mêmes une unité assume tout. Comme le dit la Genèse, l’homme est un être de vie : cela veut dire qu’il est assomption. Du point de vue de la vie, je suis substance, cela veut dire : je suis assomption
Le corps est assumé par l’âme, l’âme est assumée par la Grâce. Mais la Grâce, Vie surnaturelle, dépasse toutes les lois, toutes les exigences de la vie même la plus parfaite spirituelle du monde. Elle a en elle-même une exigence divine, une exigence absolue, une exigence de perfection, de simplification, d’unité, de communion, de surabondance, d’infini, d’éternité. C’est inscrit dans la vie divine. Un être humain qui n’est pas absorbé, assumé par cette exigence n’est plus un homme, c’est un fou
- Dans la Grâce, il n’y a pas de cause diminuante, il n’y a qu’une cause de création d’éternité, il n’y a qu’une cause d’assomption : être assumé par Dieu. Du coup, cette Grâce demande à n’être qu’une seule Grâce : l’Immaculée Conception. Le lien est direct entre l’Immaculée Conception et la Grâce, parce que l’Immaculée Conception assume la Grâce, Elle est la Source de la Grâce adoptante.  
- Et Elle-même, en tant qu’Immaculée Conception, est assumée par la Blessure de l’Union Hypostatique du Christ embrasée par l’Esprit Saint dans Sa Passivité substantielle et incréée d’Amour. Cela fait que l’Immaculée Conception assume en Elle-même toutes les Grâces de Dieu sans exception, mais Elle-même est assumée et Elle a commencé son existence en étant ainsi assumée.  
L’Assomption n’est donc pas simplement la fête de ce qui s’est passé en l’année 50, après les vingt-deux années que Marie a passées à Ephèse auprès de saint Jean, quand la prise de possession d’Elle-même dans sa Grâce adoptante a atteint un degré d’affinité avec la Grâce capitale de Jésus glorifié et l’a endormie dans la Tardemah de la Dormition : Elle a alors été assumée.  
L’Eglise, le Corps mystique vivant de Jésus vivant, a proclamé ce Dogme en 1950. Cette Assomption, dans son caractère effectif et son rayonnement effectif sur la terre, n’a été ouvert par le pouvoir des clés de Jésus sur la terre que dix-neuf siècles plus tard. Entre l’Assomption de l’année 50 et la proclamation du Dogme de 1950, il y a dix-neuf siècles de silence, c’est impressionnant ! Pourquoi dix-neuf siècles ? Sentez-vous le respect qu’il y a, dans ce Mystère de l’Assomption, pour saint Joseph, pour la Paternité glorieuse de Joseph
Vous avez remarqué que nous fêtons l’Assomption en célébrant l’Evangile, la Haggadah de saint Luc de la Visitation. Parfois on entend dire : « Attendez, il y a un problème, les gens de la Congrégation des rites au Vatican qui ont choisi ces textes se sont trompés puisque la Visitation est le deuxième Mystère joyeux… » Non, Rome ne se trompe pas. Ceux qui se trompent, ce sont les gens qui disent que Rome se trompe. Pourquoi ? Parce qu’ils ne sont pas assumés par la foi infaillible de l’Eglise, et du coup ils sont assumés par le critiqueur, le condamnateur. C’est extraordinaire de mettre pour l’Assomption le texte de la Visitation, c’est un coup du Saint-Esprit qui est complètement géant !  
L’Ange Gabriel apparaît à Marie pour que Dieu assume un corps dans Marie. Comme il n’y a pas de cause diminuante en Dieu, comme je viens de vous l’expliquer, l’Assomption de l’humanité de Jésus à partir du corps de Marie de la part du Verbe de Dieu pour s’incarner et l’Assomption de la Vierge sont inséparables. C’est pour cela que dans la même apparition, l’Ange Gabriel dit à Marie : « Il y a une autre Fécondité : une Fécondité sur un Corps plus grand, plus universel, plus éternel ; et pour Elisheva, ta cousine qui est stérile, il y a une fécondité, alors vas-y ! ». Aussitôt que s’est réalisée l’Assomption du Corps de Dieu dans le sein de la Vierge en Jésus, aussitôt Marie est bousculée par le Saint-Esprit pour aller chez Elisabeth.  
Il y a une première Fécondité à l’Immaculée Conception : l’Immaculée Conception donne un Rédempteur au monde, Elle donne la Résurrection à ce Rédempteur, Elle donne la Glorification du Saint-Esprit à l’Eglise.  Et il y a une seconde Fécondité, qui vient du Saint des Saints de la Jérusalem spirituelle : c’est la Fécondité de Marie dans l’Assomption. C’est une seconde Assomption.  Et les deux sont inséparables.  

 

Quelquefois j’entends : « Oh moi, c’est Jésus tout seul, j’ai du mal avec Marie… » Alors je réponds : « Laisse ton mal dans ta poche, tu ne peux pas séparer ce que Dieu a uni.  - Mais moi je passe par ci, je passe par là…
- Ce n’est pas ‘je’ passe par ci ou par là : pour commencer, ‘moi je’, cela ne va pas. - Je préfère. - Tu préfères, mais tes préférences n’ont aucune importance. C’est Dieu qui compte ! Et Dieu a voulu passer par Marie. - Ah non ! Moi je ne passe pas par Marie. D’accord, Marie a du mérite, mais… moi, c’est Jésus. - Dieu est passé par Marie, et toi tu passes par Dieu, alors tu passes là où Dieu passe. Dieu assume Jésus en Marie, et Il assume dans l’Immaculée Conception la Fête d’aujourd’hui : c’est inséparable. »  
C’est pour ça que dans le texte de la Visitation, vous avez les deux.  L’Ange Gabriel n’a pas séparé les deux Fécondités.  

 

Et la deuxième Fécondité était évidemment le symbole de cette reprise du corps humain de Marie, lui-même assumé par l’âme parfaite de Marie, elle-même assumée par la plénitude de l’Immaculée Conception dans l’épanouissement de la Grâce glorieuse de Résurrection de Jésus avec cette Grâce d’affinité de l’Union Hypostatique en Marie, tout cela ensemble assumé opère corporellement dans la Femme qu’est Marie une Création nouvelle et une nouvelle Fécondité physique qui touche le corps, qui touche l’âme, qui touche la Grâce, qui touche la Gloire, et qui se réalise dans l’Eternité et qui rayonne dans le temps
Voilà pourquoi il y a ce texte de la Visitation de saint Luc (1, 39-56) pour l’Assomption.  

 

Nous allons maintenant relire l’autre texte, celui de l’Apocalypse (11, 19a à 12, 1-6a. 10ab) que j’aime beaucoup : « Le Temple qui est dans le ciel s’ouvrit et l’Arche de l’Alliance du Seigneur se dévoila au-dedans de ce Temple. Un signe grandiose apparut dans le ciel : une Femme avec le soleil pour manteau, la lune sous les pieds, sur la tête une couronne de douze étoiles. Elle était enceinte. »  
Cette vision de Marie dans l’Assomption est extraordinaire ! 

 

Le Temple, c’est le corps (Jean 2, 21). Notre corps est le Temple du Saint-Esprit (1 Corinthiens 6, 19). « Le Temple qui est dans le ciel », c’est l’unité du Père et du Fils dans la Résurrection du Fils de l’homme, dans la Résurrection de Jésus et la Résurrection du Père de Jésus. S’il n’y a pas d’Amour il n’y a pas d’attraction, vous le savez. Nous voyons bien dans l’Evangile de saint Jean que le Temple est le Temple du Père. Jésus chasse hors du Temple les vendeurs et les changeurs (Jean 2, 14-16), c’est la seule chose qui fait sortir Jésus de Ses gonds. « Le Temple qui est dans le ciel », c’est la Résurrection de l’humanité intégrale du Fils et du Père qui sont inscrits dans la Toute-Puissance incréée de Dieu, c’est cette Résurrection de l’humanité intégrale glorifiée du Père et du Fils qui s’ouvre et qui est le lieu de cette Création d’un univers nouveau assumant la Plénitude de Gloire de l’Immaculée Conception tandis qu’Elle n’est pas encore ressuscitée en sa chair.  
Pour moi, il n’y a pas plus beaux textes que les textes de l’Apocalypse pour comprendre Marie ! 
Le Temple, donc, s’est ouvert dans le ciel : ce Corps de Résurrection qui est physique, qui est palpable, s’est ouvert pour Marie dans le monde spirituel de sa contemplation parfaite, ultime, c’est-à-dire de sa vision béatifique. Nous ne pouvons pas nier qu’avant cette ouverture du Temple Marie ne soit rentrée d’abord dans la vision béatifique. C’est pourquoi dans la Tradition de l’Eglise nous distinguons le Mystère de la Dormition où Elle entre dans la vision béatifique et le Mystère de l’Assomption. Nous ne savons pas exactement le nombre d’heures entre les deux (j’ai des hypothèses parce que ça bouillonne là-dedans, mais nous n’avons pas de certitude), mais il y a une différence entre la Dormition et l’Assomption. C’est le même jour que nous fêtons les deux. Elle est re-rentrée dans le Ciel et le Temple s’est ouvert. Les deux sont marqués

 

« L’Arche de l’Alliance du Seigneur se dévoila au dedans de son Temple » 
L’Arche d’Alliance est cette Absolution incarnée. L’Assomption apparaît comme cela. Elle est assumée à l’intérieur de sa vision béatifique dans la Résurrection du Seigneur et du coup il y a l’apparition d’un Univers nouveau, d’une Création nouvelle, d’un Ciel nouveau, et l’Arche d’Alliance apparaît. Dès que Dieu crée quelque chose de nouveau, il y a forcément une Assomption. Nous-mêmes quand nous sommes créés, il y a une Assomption. Notre âme donnée par Dieu assume notre corps. Dès que Dieu crée il y a Assomption. Dieu est là… Assomption ! Au début tu le répètes, et après tu le vis par la foi : Assomption ! 

 

« Un signe grandiose apparut dans le ciel… » 
Un signe, donc un sacrement, quelque chose de sensible et d’efficace. Ce n’est pas pour elle seule.   

 

« Une Femme, ayant le soleil pour manteau et la lune sous ses pieds » 
En théologie biblique, le Soleil c’est le Christ ressuscité, c’est le Fils de l’homme entièrement glorifié, c’est toute la Résurrection du Seigneur, c’est toute la Gloire de la Résurrection qui elle-même s’est faite Dieu en s’asseyant à la Droite du Père. Dieu s’est fait Homme dans le sein de la Vierge, et à l’Ascension la Gloire de la Résurrection a été faite Dieu. C’est cette Gloire de la Résurrection qui est le manteau de la Femme. Si vous avez un manteau et que vous devez sauver votre peau, vous préférez laisser le manteau que la peau. Le manteau est moins important que la peau. Ce que je dis là est un peu grossier mais c’est pour comprendre. Le manteau reste périphérique par rapport à nous. Eh bien toute la Gloire de la Résurrection est un manteau pour le Mystère de l’Assomption. C’est pour cela que saint Bernard disait que le Mystère de Marie n’est pas petit ! Le Mystère de Marie est une réalité sensible, efficace, et cette Assomption crée un Univers nouveau, quelque chose de plus grand : c’est une Epousée, une Femme. 

 

« La lune sous ses pieds » 
Nous avions vu quand nous avions commenté en biblique le Livre de la Genèse que le soleil représente le Christ et la lune représente Marie, l’Immaculée Conception. Marie dans sa première Fécondité, sa Maternité divine sur le Verbe incarné, cette Immaculée Conception, cette Absolution en personne qu’Elle est devient simplement le support de ses pieds. C’est une nouvelle Création. Celle qui fut Marie est la Femme de l’Apocalypse, Notre-Dame de tous les Peuples, Notre-Dame de toutes les intériorités sans limite de l’Incréé de chacune des trois Personnes de la Très Sainte Trinité.  
Elle est la Femme, et du coup quelque chose dans le Verbe éternel de Dieu glorifié dans le Christ peut se manifester dans les Noces avec Dieu le Père, puisque le Père comme Personne de la Très Sainte Trinité est Epoux, avant la création du monde. Donc le Mystère de la glorieuse Résurrection de l’humanité intégrale n’est pas encore complet dans la Glorification de l’Epouse, c’est-à-dire du Verbe de Dieu, tant que Marie n’est pas assumée.  
Désormais, dans la Gloire de la Résurrection, nous ne pouvons plus jamais oser séparer le Verbe et la Femme, l’Epouse, puisque comme le dit le Pape de Rome, le Verbe, la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, est Epouse de la première Personne de la Très Sainte Trinité dans le sein de Qui Elle vit éternellement : le Père est l’Epoux et le Verbe est l’Epouse. 
Saint Thomas d’Aquin dit que cette création nouvelle de l’Assomption fait que Marie n’est plus du tout ce qu’Elle était. Marie est faite Immaculée Conception, ce qui est une chose extraordinaire, le 8 décembre, pour être Mère de Dieu, mais cette Maternité divine de Marie sur Jésus c’est pour qu’Elle soit la Mère du Corps mystique vivant entier de Jésus vivant entier et glorieux, et donc notre Mère quant au corps, quant à l’âme, quant à la Grâce et quant à la Gloire de la Résurrection. Et ça ne s’arrête pas là, bien entendu : c’est aussi pour qu’Elle soit Reine Immaculée et donc assumée entièrement dans cette Unité de l’Epoux et de l’Epouse.  
Nous l’avons vu hier, saint Maximilien Kolbe disait que cette Assomption fait qu’Elle est la manifestation glorieuse métaphysique du Saint-Esprit. Tout ce qu’Elle est dans la Gloire comme Manifestation en puissance, le Saint-Esprit l’actue de manière incréée. Elle continue à faire au Ciel comme Elle avait fait sur la terre : Elle ne fait rien par Elle-même, c’est Dieu qui fait tout.  
Voilà la leçon : et si c’était Dieu qui faisait toute ma vie ? Ce serait mieux que d’aller voir un marabout pour me réparer une dent. Dieu, et la Grâce, et le Saint-Esprit, et Marie, et Jésus : c’est Eux qui font tout, ce n’est pas la connaissance.

 

« Et sur la tête une couronne de douze étoiles » 
La Reine. Douze étoiles, parce qu’étant la Manifestation incarnée et glorieuse de l’Epouse, du Verbe et de la Femme, Elle devient Source sensible, Source concrète, Source physique de la Grâce, de la Vie divine (voilà pour 5) et de la Plénitude dans l’Unité de l’Esprit Saint (voilà pour 7). C’est pour cela que dans le Ciel, il y a ces 12 étoiles : Dieu le Père passe par Marie pour féconder Sa propre Vie intérieure de Verbe éternel et d’Epouse : 1 passe par 2. C’est cela qui fait que Marie dans l’Assomption a une Fécondité et qui fait qu’Elle est Reine.  
Alors je rentre dans cette Assomption, je découvre cette Assomption et je me laisse assumer par Marie. 
Voilà la grande leçon de la Fête de l’Assomption :  - d’abord nous laissons notre âme assumer notre corps,  - ensuite nous laissons notre cœur spirituel et notre vie spirituelle humaine assumer notre âme,  - puis nous laissons cette Vie divine surnaturelle de la Grâce sanctifiante assumer nos puissances spirituelles dans la vie théologale et réaliser ainsi cette Assomption dans l’union transformante,  - puis nous nous laissons assumer par la Plénitude de la Grâce, - dans la Plénitude de la Grâce nous nous laissons assumer par l’Immaculée,  - et dans l’Immaculée nous nous laissons assumer par la Gloire de l’Unité du Père et du Fils,  - et donc dans l’Actuation incréée du Saint-Esprit de la nouvelle Création de la Jérusalem glorieuse.  Voilà les sept étapes de l’Assomption.  

 

ASSOMPTION : je me laisse ASSUMER.  C’est tout simple.  
Toi, tu te demandes : « Est-ce que je vais m’en sortir, qu’est-ce que je vais devenir ? », ou bien tu dis : « J’ai des problèmes, je me sens mal, qu’est-ce qui m’est arrivé ! », alors arrête-toi un peu et respire dans l’Assomption

 

« Elle était enceinte » 
Aussitôt que nous trouvons cette Assomption, il y a cette Fécondité de Marie sur nous qui nous donne tout. 
Nous allons rentrer le plus possible dans cette Fête et nous allons dire à Marie des prières toutes simples, comme : 
« Vous avez été constituée dès le premier instant par Dieu pour écraser la tête du serpent. Vous avez été instituée dès le premier instant par Dieu pour la destruction définitive du mal.  Alors je Vous laisse toute liberté avec la Toute-Puissance du Saint-Esprit, puisque que le Saint-Esprit actue l’Immaculée Conception dans la Gloire, pour utiliser toutes Vos cohortes angéliques et glorieuses, avec Votre autorité, sous Votre gouvernement et Votre propre puissance, pour terrasser le mal et l’envoyer au fond de l’enfer, pour qu’il ne puisse plus nuire à notre âme. » 
Il faut utiliser, pour la destruction du mal, la Grâce de Marie, la Puissance du Saint-Esprit, l’Assomption de la Vierge, et ceci, à l’intérieur de quelque chose de très concret dans la prière, puisque c’est en assumant notre corps. C’est ce qui me semble très fort dans ce Mystère de l’Assomption : tout passe d’abord par le corps. Et l’Eglise célèbre l’Assomption en disant que Marie est une Création nouvelle à l’instant où son corps est assumé pour une Création nouvelle, un Univers nouveau.  
Donc il me faut être très concret. Je quitte mes imaginations, mes impressions : « Il me semble que le Bon Dieu m’a abandonné, que je l’ai oublié, que je lui en veux… », je dégage tout cela. Il me faut être et vivre dans mon corps, dans ma chair, dans mon sang, dans l’Adoration de mon Créateur en fait, c’est-à-dire dans cette Présence où mon corps, comme si c’était la première fois – et c’est toujours comme si c’était la première fois – était assumé par Dieu pour que mon âme, c’est-à-dire ma propre personne, assume mon corps et que mon corps vive de ma propre substance.  

 

Alors je me prépare à chaque Messe à la Transsubstantiation de mon corps pour réaliser précisément cette Union corporelle spirituelle avec l’Assomption de Marie, parce que c’est un message d’Union de la chair et du sang glorieux de Marie avec les miens. La Messe est une Transsubstantiation, et c’est le Corps du Christ qui est transsubstantié
Donc nous vivons vraiment dans notre corps, nous ne vivons pas dans nos impressions. Nous adorons notre Créateur, nous sommes assumés par Dieu et nous sommes nous-mêmes. Et dans l’Adoration nous vivons de l’Assomption, nous respirons enfin métaphysiquement, surnaturellement et glorieusement dans la mise en place du corps spirituel

 

Je fais des prières toutes simples et je dis :  
« Je prends possession de mon propre corps dans les Mains de mon Créateur et je les plonge dans la Fécondité glorieuse de Marie pour un Monde Nouveau ».
 
Je le dis et cela se fait. 

 

J’aime Marie jusqu’à me perdre en Elle et qu’il n’y ait plus qu’Elle qui vive en moi, qu’il n’y ait plus que l’Epouse, la Femme, le Verbe, Marie Reine. C’est très important : il faut qu’il n’y ait plus que ce Mystère de Marie incarné, glorieux, qui vive en nous.  
Cela exorcise les hésitations : « Attendez, je ne me sens pas prêt, je ne suis pas contre, mais je suis en train d’apprivoiser, laissez-moi encore un an ou deux pour m’approcher de Marie… ». Non, c’est tout de suite, direct. 

 

Il ne faut pas séparer ce que Dieu a uni : Jésus et Marie. Dans l’Apocalypse, il est écrit que les disciples rentrent au Ciel parce qu’ils ont suivi l’Agneau partout où Il allait. Et l’Agneau est toujours passé par Marie : pour s’incarner d’abord, Il est passé par Marie, et nous l’avons vu cette année dans chacun des vingt Mystères du Rosaire, Il n’a rien fait, dans aucun de ces Mystères, sans passer par Marie. 
Il y a des personnes qui disent : « Moi, j’aspire au Divin, j’aspire à la Lumière, j’aspire à Dieu, mais je ne passe pas par Marie, je ne passe pas par le Corps mystique de Jésus, je ne passe pas par l’Eglise, je ne passe pas par ce qui est immaculé et plein de Grâce dans le Corps mystique vivant de Jésus vivant, je ne passe pas par les Sacrements, je ne passe pas par la Grâce sanctifiante, moi, c’est direct ». Ça ne va pas, c’est métapsychique
« Moi, pour trouver Dieu, je passe par le vide, je fais le vide.  - Mais c’est beaucoup mieux de passer par le plein que par le vide, enfin !  - Ah non, moi, je fais le vide, je préfère. 
- Ecoutez, faites le plein, c’est un secret, vous ne le répèterez à personne… Il faut faire le plein, il ne faut pas faire le vide. Si tu fais le vide, tu es épuisé au bout d’un certain temps. La nature a horreur du vide, tout le monde sait ça. Alors fais le plein de la Grâce sanctifiante, fais le plein du Ciel, fais le plein du Monde nouveau. » 
C’est tout simple et en connexion directe avec le Mystère de l’Assomption. Au fond, nous avons vraiment été faits pour recevoir Marie. Je suis sûr de cela.  
Et vous me direz : « Avons-nous été faits pour recevoir Jésus ? »   Jésus est le Fils de Marie et Il n’a pas voulu nous donner ce pour quoi nous sommes faits pour être – nous sommes faits pour l’Epouse éternelle de Dieu, pour un Mystère de Communion des personnes totale avec Dieu le Père : voilà ce pour quoi nous sommes faits pour être –, Jésus n’a pas voulu nous donner la Plénitude de Son Cœur d’Accueil en tant que Verbe, c’est-à-dire Epouse, tant qu’il n’y avait pas eu l’Assomption de Marie. Voilà ce qu’il y a dans le Livre de l’Apocalypse, et voilà pourquoi je dis que nous sommes faits pour Marie. 
Une fois que nous sommes avec Marie jusque dans ce Mystère concret de l’Assomption et que nous en vivons de manière de plus en plus concrète, de plus en plus évidente, de plus en plus nette, alors à ce moment-là c’est la Personne même du Verbe qui se manifeste et qui nous est donnée puisqu’elle fait Un en tant que Femme avec l’Epouse incréée de Dieu. 
Il faut au moins retenir que pour nous, Marie est tout. Quand je dis : « Dieu est tout pour moi » ou quand je dis : « Marie est tout pour moi », c’est exactement la même chose parce que Dieu a assumé Marie. Quand mon âme assume mon corps, mon corps est totalement assumé par mon âme, et si tu veux toucher mon âme, viens toucher mon corps. C’est pourquoi si je dis : « Je vis de Dieu » ou si je dis : « Je vis de Marie », c’est la même chose. 
Hier déjà je vous ai expliqué que saint Maximilien Marie Kolbe, agrégé de philosophie, agrégé de théologie, disait que l’Esprit Saint est la Personne par excellence de Dieu, ou si vous préférez, Dieu en Personne : l’Ultime incréé de la Très Sainte Trinité est l’Esprit Saint. Le Père Maximilien Marie Kolbe dit que l’Esprit Saint est l’Actuation de tout ce que l’Immaculée Conception est en Puissance. Tout ce que Marie est dans son Immaculée Conception n’existe que dans l’Actuation  de l’Esprit Saint. L’Esprit Saint dans Son Actuation, c’est-à-dire dans Sa Plénitude de Perfection intérieure personnelle, actue l’Immaculée Conception. Tout ce que l’Immaculée Conception est en Puissance, l’Esprit Saint est Son Acte.  
Vous ne pouvez saisir une puissance qu’à travers son acte. Quand quelque chose s’actue, vous voyez l’acte et l’acte révèle la puissance. Si vous recevez un grand coup de point dans la figure, vous en percevez la puissance quand vous recevez l’acte.  
Tout ce que l’Immaculée Conception est en Puissance, l’Esprit Saint l’est en Acte. Le Saint-Esprit est l’Acte de ce que l’Immaculée Conception est comme puissance. Elle est puissance du Saint-Esprit.  
C’est pour ça que saint Maximilien Marie Kolbe dit que l’Immaculée Conception est la quasi incarnation du Saint-Esprit, et l’Apocalypse dit qu’Elle est un Signe, c’est-à-dire un Sacrement – et un Sacrement est une Puissancedu Saint Esprit qui est Son Acte. Marie est le Sacrement éternel du Saint-Esprit. 

 

Nous aimons beaucoup Marie, il n’y a pas de doute.  Nous l’aimons et de plus en plus nous disons que Marie est tout pour nous, et que Jésus est tout pour nous parce que Marie est tout pour nous.  Notre vie a changé à cause de cela. A cause de cela, notre Vie c’est la Jérusalem glorieuse définitivement instaurée en nous dès cette terre.  

 

Source : http://catholiquedu.free.fr/ZIPA.htm (cette homélie est en pdf et mp3 sur ce lien)

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